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翻譯公證

明代潘允哲的《謝人惠茶》：

              漫道玉川陽羨蕊，還如鴻漸建溪芽。
              冷然一啜煩襟滌，欲禦天風弄紫霞。

           口雲諫議送手劄，白絹斜封三道印。

特別是他寫到喝七碗茶的感觸感染，使我們感覺愉快淋漓，乃至於後世喜歡喝茶的人，常把盧仝的這首茶詩當做喝茶的一個準則了。我們假如把它詮釋一次，也就知道飲茶的奇效了翻譯

如《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》：

             仙山靈草濕行雲，洗遍香肌粉未勻翻譯
             明月來投玉川子，清風吹破武林春。
             要知玉雪心地好，不是膏油面首新。
             戲作小詩君勿笑，曆來佳茗似佳人。

此時氣走百骸，茶湯中的能量深切到我們的骨骼、關節，肌肉、舒適放鬆，茶起到疏浚和增進的感化。百骸暢達，通經達絡翻譯春天生髮的季候，用如許的方式品茗，平津釋燥。

禪宗講“禪茶一味”，經由過程品茗，到底怎樣讓這個禪和茶連系起來呢？申時是一天中最好的喝茶時間。

再如宋朝詩人徐績有詩：

               野店山茶亦可口，試敲松火煮石泉。

能去掉差別心、執著心，品出“野店山茶亦可口”，這是初得禪味翻譯

而蘇東坡在《汲江煎茶》中寫道：“枯腸未易禁三碗，臥聽山城長短更翻譯”詩中可見蘇東坡已跳出塵凡，超然出生避世，像一位神仙心靜如水地俯瞰大千世界，聽憑雞雞狗叫，任由時光流逝翻譯

至於蘇東坡茶詞中“休對故人思故國，但將新火試新茶，詩酒乘年華”，則更是禪意悠悠，發人警省一的千古絕唱。

盧仝自幼家貧，但寫得一手好詩翻譯他掉臂仕進，是以隱居在少室山，自號“玉川子”，讀書、寫詩、品茗過活，曾寫詩調侃太監擅權，冒犯了元和逆党，“甘露之變”時因過夜于宰相王涯家，與王同時遇害翻譯

這個“想要的”，常常是妄念、妄圖。當身心做減法時，把幹擾生命的這些雜質扔掉，來從新熟悉本身的生命，那將會是另外一番景象翻譯

宋代詩人陸遊的《晝臥聞碾茶》：

             小醉初消日未晡，幽窗催破紫雲膚。
             玉川七碗何須爾，銅碾聲中睡已無。

　　       飽不喝，餓不喝，溫不喝，燙不喝。

這首詩是盧仝寫到在午睡的時辰，忽然收到孟諫議的贈茶，本身立刻關起門來煎茶吃，連吃了七碗茶，隨即到達了吃茶品茗的極高境地，本身恍如做了仙人，但做了仙人的心情卻是想到有百萬億的庶民在受苦，不知道他們是不是也能得到休息呢？

不但默坐是歇息，靜靜地品茗也是歇息。通過品茗這類體式格局，讓各人的心能夠“清淨”，沒有貪嗔癡，或說面臨懊惱和貪嗔癡的時辰，能夠有必然的反抗力。

           問道新年入山裏，蟄蟲轟動春風起。

南懷瑾師長教師的這首詩，說出了禪茶一味的最高境地。他理解“禪茶一味”，已不再執著於有無物資形態上的茶。

其實，在“禪茶一味”中的“茶”是活潑活躍而又平凡瑣碎的生活，只要你能在禪修中生涯，在生涯中禪修：當翻譯公司到達“人法兩空”的境地時，便可體悟到“渴時或飲人世水，但汲清江不煮茶。”沒必要煮茶，即能品出“禪茶一味”之空寂處翻譯

    

詩中的虛室是禪，天雨是禪，花開是禪，日暮是禪，心源悟空，離開思惟的牢籠更是禪。

北宋詩人文同的《謝人寄蒙頂茶》：

                 落落真賢宰，堂堂作主人翻譯
                 玉川喉吻潤，莫厭寄來頻翻譯

反過來，歷代高僧大德和居士們的很多禪詩中，也披發出濃濃的茶香。宋代高僧照覺常總禪師的《悟道詩》：

               雲作佛屏雨作花，天饒大富到僧家翻譯
               住山自有安心藥，問道人無泛海搓翻譯
               月下聽經來豺狼，庵前伴坐侍桑麻。
               渴時或飲人世水，但汲清江不煮茶。

           變為諫議問蒼生，到頭還得休息否？

           開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。

           仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。

           蓬萊山，在何處，玉川子乘此清風欲回去。

此時茶湯運行到腹部，增進胃腸的蠕動，帶走胃腸消化不掉的多餘物資，為身體做減法。

一碗喉吻潤——茶可以潤澤身心，產生喉韻翻譯

二碗破孤悶——茶可以廢除煩懑的表情。

三碗搜枯腸，唯有文字五千卷——茶可以刺激靈感，使思想清明。

四碗發輕汗，平生不屈事，盡向毛孔散——茶可以抒發情緒，締造人的正向品質。

五碗肌骨清——茶可以使人超出俗事，連肌骨都為之清朗。

六碗通仙靈——茶可使人通往神明的境界。

七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生——第七碗不克不及再喝了，因為會使人生起如夢似幻的境地，仿佛不在人世。

 

盧仝在歷史上並不是赫赫著名的人，卻因為他寫了這首《七碗茶》詩，使後人在談茶史的時候，不克不及不提到他，因為在他之前從來沒有人把茶提到那麼高的境地——專心腸品茗便可以成仙屍解，名利權位又有何可戀？又有何可求？

       安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛勞。

佛教講“行亦禪，坐亦禪，語默消息體安然”。將本身的身和心調劑到恰如其分，達到一個很好的均衡，天成翻譯公司們再來面臨這些懊惱時，心就不會隨便為其所擾。

如《遊諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》：

             示病維摩原不病，在家靈運已忘家。
             何必魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶翻譯

第一碗茶湯入口，帶走了口腔及喉嚨裏的雜氣和雜味；嘴巴、喉嚨得到潤澤，清新舒適。

           日高五丈睡正濃，軍將扣門驚周公翻譯

面臨佈滿誘惑的世界，面臨各類雜訊，我們的心不靜，乃至會慢慢迷失掉自天成翻譯公司，會因為很簡單的一件小事而生懊惱，更不要說面臨一些人生的大事了翻譯寺院就是一個加油站，大家在路上開著車，開得久了，沒有油了，就要找個加油站給本身加油，假如不加油，翻譯公司的車子有一天會熄火的。

宋代詩人孫覿的《飲修仁茶》：

                 昏昏嗜睡翁，喚刮風灑面。
                 亦有不平心，盡從毛孔散。

從盧仝的簡歷看來，他是與世無擾、與人無爭的隱士，也唯有如許隱于山林之間的人，才能對每一碗茶都能細細咀嚼，而每一碗茶都有深入的感受吧！在飄飄欲仙確當刻，又能深切體味採茶制茶的農人生涯艱辛，更使這首茶詩在美好的詩境後還有深深的感情翻譯盧仝光是靠這一首《七碗茶》詩就可以傳世了！

七碗茶今後，不僅身體獲得養護，思惟和情感也獲得放鬆，感覺通體輕巧、邪念盡消、心平氣和翻譯七碗是一次茶修體驗的根本茶量，要把茶喝到身體五心發燒或是發汗，（五心即：兩手心、兩腳心和胸心）。這時，是否是腳底的湧泉穴能顯著感覺到熱度？湧泉穴是腎經的主要穴位，這個時刻把茶喝透，排毒養身。

例如唐朝武元衡的《晚春茶會》：

                  虛室登常掩，心源知悟空。
                  禪庭一雨後，蓮界萬花中。
                  時節省芳幕，人天此會同。
                  不知便利理，何路出牢籠。

                      禪茶一味：活在當下

如《試院煎茶》：

              不消撐腸拄腹文字五千卷，
              希望一甌常及睡足日高時。

知道了喝茶的最好時候與方法，下面正式進入品茗環節：

元朝詩人耶律楚材的《西域從王君玉乞茶》：

              盧仝七碗詩可貴，念老三甌夢亦賒。
              敢乞君侯分數餅，暫教清與繞煙霞。

           摘鮮焙芳旋封裹，至精蘭交且不奢。

宋代詩人梅堯臣的《嘗茶和公儀》：

              莫誇李白神仙掌，且作盧仝走筆章翻譯
              亦欲清風吹兩腋，從教吹去月輪旁。

大家到寺院加入流動，就是給生命加油，來找回那個自我——就是禪宗所講的找到原本面貌。找到了寧靜和安詳，讓生命每時每刻都活在當下。你不單單是茶仙，當下你就是佛！

我們生命的當下就在這類氛圍傍邊。固然只是一瞬間，但是一瞬就是永恆。

申時茶，借茶修為，以茶養德，回歸內心，安置均衡，用一杯茶照見自己！在一杯茶的世界裏享受幸福和寧靜。帶著這一刻的美妙回到當下，更好地糊口，更好地工作翻譯



                  《七碗茶》唐‧盧仝

           碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗面。

           至尊之余合王公，何事便到隱士家翻譯

茶，從古至今都是中國人的福報翻譯從神農口中的救命仙草，到陸羽踏遍茶山，辨識天下名泉以後所顯現的《茶經》，再到宋徽宗親手點制的綠翠飛白，直到百姓庶民的開門七件事……茶，帶給天成翻譯公司們安頓當下的智慧和均衡生命的能力翻譯

第二碗茶湯讓我們的表情放鬆，所有的情緒都來自於我們的心念，是以放鬆表情，放下雜念，讓自己投入在一杯茶中翻譯

茶在體內活動，滋養五臟六腑。肝主目，肝經得到疏理，眼睛就豁亮潮濕；腎主耳，聽力得到晉升，耳聰目明，神清氣爽，當下就做茶仙。禪宗講“日日是好日”，就是說，生命的時時刻刻，都是喜悅的、愉快的、安閑的、安詳的，而不是只有來到寺院才可以或許體驗到這類氛圍翻譯

范仲淹的《和章岷從事鬥茶歌》：

                 盧仝敢不歌，陸羽須作經。
                 森然萬象中，焉知無茶星翻譯

其實不但高僧盛德居士們的禪詩中披發著茶香，儒、釋、道兼修的南懷瑾師長教師的《步傅真吾師長教師原韻》，更是把茶禪一昧的意境成長到了新高度。

信手拈來，就能夠看出盧仝的一首茶詩幾近貫串古今，歷來喜好品茗的詩人沒有不傾心的翻譯精曉佛法的文人，在條詩中常有耐人尋味的禪意，讓人讀後如聞晨鐘，心智警省翻譯

                一碗喉吻潤翻譯二碗破孤悶。

              三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。

           四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

               五碗肌骨清。六碗通仙靈。

           七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生翻譯

如《游惠已》：

                  吾生眠食耳，一飽萬想滅。
                  頗笑玉川子，饑弄三百月。

             柴門關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。

           天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花翻譯

當茶湯介入身體氣血輪回，使全身發燒、氣脈愉快，毛孔打開，微微發汗翻譯身體在靜止中，細胞在做含氧運動，快速而不受幹擾，身體產生內動力，消息連系翻譯

                一甌茶自展家風，遠近凹凸一徑通。
                未薦清香往來者，誰諳居止倪西東。

　　       濃不喝，淡不喝，多不喝，少不喝。

盧仝的《七碗茶》詩原題為《走筆謝孟諫議寄新茶》：

修行體式格局有許多，可以誦經、念經、打坐，還有品茗翻譯但是這些體式格局都是要為終究目的——心清淨、息滅貪嗔癡來服務的。品茗只是一種情勢，目的是經由過程品茗，通過營建品茗的氣氛，教給大家一個方法，讓各人能夠體驗到一份寧靜和安詳。

………………….( 見─七碗茶之景 )

禪宗講，活在當下，將所有身心置身於當下的時辰，沒有任何妄念、別離，心就是清淨的，寧靜的，安詳的翻譯一樣喝茶，當把生命投入到喝茶的當下的時辰，用掃數身心喝下這碗茶，沒有邪念和妄圖，那就是在體驗禪的自在與寧靜。

讀蘇東坡的詩，很少讀到他幾回再三用典的詩，盧仝是破例，可見他對盧仝的這首《七碗茶》詩是若何傾倒了。不只是蘇東坡，歷代可以說有沒有數的詩人拜倒在盧仝的茶詩下，天成翻譯公司們試舉舉個例子：

                一碗喉吻潤。二碗破孤悶。

                三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。

           四碗發輕汗，生平不平事，盡向毛孔散。

                五碗肌骨清翻譯六碗通仙靈翻譯

              七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生。

大詩人蘇軾─東坡師長教師，在茶中幾回再三以這首詩用典，如《汲江煎茶》：

             枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。

           山上群山司下土，地位狷介隔風雨。

如《馬子約送茶，作六言謝之》：

              保重繡衣直指，遠煩白絹斜封。
              驚破盧仝幽夢，北窗看起雲龍。

其實，我們的生命也需要做減法。我們真正需要的其實不多，但想要的卻許多，正因為想要的太多，才給我們的生命增添了太多的負擔。